文虎中暗指作家就是万斯同av 自拍偷拍

    《石头记》（《红楼梦》）第五十回中，李纨三姐妹猜“春文虎”：

    李纨因笑向世东说念主说念：“让他我方念念去，我们且言语儿。昨儿老太太只叫作文虎，回家和绮儿纹儿睡不着，我就编了两个‘四书’的。他两个每东说念主也编了两个。”世东说念主听了，都笑说念：“这倒该作的。先说了，我们猜猜。”李纨笑说念：“‘不雅音未有世祖传’，打《四书》一句。”湘云接着就说：“在止于至善。”宝钗笑说念：“你也念念一念念‘世祖传’三个字的酷好再猜。”李纨笑说念：“再念念。”黛玉笑说念：“哦，是了。是‘虽善无征’。”世东说念主都笑说念：“这句是了。”李纨又说念：“一池青草草何名。”湘云忙说念：“这一定是‘蒲芦也’。再不是不成？”李纨笑说念：“这难为你猜。纹儿的是‘水向石边流出冷’，打一古东说念主名。”探春笑问说念：“但是山涛？”李纹笑说念：“是。”李纨又说念：“绮儿的是个‘萤’字，打一个字。”世东说念主猜了半日，宝琴笑说念：“这个酷好却深，不知但是花卉的‘花’字？”李绮笑说念：“正是了。”世东说念主说念：“萤与花何关？”黛玉笑说念：“妙得很！萤可不是草化的？”世东说念主会意，都笑了，说：“好！”

    文中共有四个谜语，串起来后又组成另外一个谜语。这个连环谜语，说念出了《石头记》作家的莫大机密。

    1、谜面：不雅音未有世祖传，打《四书》一句。答案：虽善无征。

    此谜意为，不雅音天然至善，但莫得“世家”、“传”，无从征考。“世家”，《史记》顶用以纪录贵爵门第的一种列传。因贵爵开国，子孙世代剿袭，故称世家。“征”，解释，考据。

    2、谜面：一池青草草何名？答案：蒲芦。

    “蒲芦”出自《礼记?中和》：“哀公问政，子曰：文武之政，布在方策，其东说念主存，则其政举；其东说念主一火，则其政息。东说念主说念敏政，纯正敏树，夫政也者，蒲芦也。”郑玄注曰：“蒲芦，蜾蠃（guo luo），谓土蜂也，诗曰：螟蛉有子，蜾蠃负之。螟蛉，桑虫也。蒲芦取桑虫之子去而变化之，以成为己子。政之于庶民若蒲芦之于桑虫也”。蜾蠃（蒲芦、土蜂）常捕捉螟蛉存放在窝里，产卵在它们身体里，卵孵化后就拿螟蛉作食品。古东说念主误以为蜾蠃不产子，喂养螟蛉为子，因此用“螟蛉”比方义子。沈括《梦溪笔谈》：“蒲芦，说者以为蜾蠃，疑否则。蒲芦，即蒲、苇耳。故曰：‘东说念主说念敏政，纯正敏艺’。夫政犹蒲芦也，东说念主之为政，犹地之艺蒲苇，遂之辛苦，亦行其所无事也。”“蒲芦”既指蜂，又指蒲苇。

    3、谜面：水向石边流出冷，打一古东说念主名。答案：山涛。

    谜面出自苏洵“冷香联句”：水向石边流出冷，风从花里过来香。

    此谜隐着一个“涔（cen）”字。“岑”指小而高的山。所谓“水向石边流出冷”，意指“涔”字之“水”从“石”（山）边流出一个“汵（gan）”字，“涔”字则因此被分拆为“山”和“汵”两字。“汵”同“淦（gan）”，是河工术语，指滚动很大的激浪。是以“山汵”即“山涛”。

    “山涛”即“山汵”，“山汵”亦“石汵”。谜面“水向石边流出冷”即“水向石边流出汵（淦）”，酷好为：水向着“石”字之边从“汵”字流出；“向”，向着，朝着。“石”字之边即“石”字上头的一横一撇，可称之为“石”字之“头”，但“汵”字之“水”要从“石”字之“头”流出，唯有将“石”字之“头”冲开才有可能。这样在“汵”字之“水”流出后，“石”字便被分拆为“石”之“头”和“石”之“口”。而“石汵”二字则变为三个部分，即“石”之“头”、“石”之“口”、“汵”之“今”。而“石”之“口”和“汵”之“今”又不错组成一个“吟”字（或“唫”，吟之本字）。是以在“汵”字之“水”流出后，“石汵”二字内容上变为了两个部分，即“石”之“头”和“吟”，即“石头吟”，亦即《石头记》，这就是此谜之答案。“吟”，古典诗词的一种称呼，如《秦妇吟》；“记”，纪录事物的书籍或著作。

    4、谜面：萤。答案：花。

    萤在夏令多就水草产卵，化蛹成长，古东说念主误以为萤是由腐草自己变化而来。《礼记?月令?季夏》：“腐草为萤。”故黛玉说念：“‘萤’可不是草化的？”“草化”为“花”字之分拆。

    此谜中之所谓“萤”，又指第3个谜语中的“吟”，即“石头吟”之“吟”。所谓“草化”之“草”，又指第2个谜语中的“蒲芦”。是以，“草化萤”即“蒲芦化吟”。

    “蒲芦”既指蒲苇，又指蜂，而“蜂”笔名“万”。《说文》：“万，虫也。”《埤雅》：“蜂别称万。盖蜂类繁密，动以万计。”《字汇》：“万，蜂也，今借作数。”《正字通》：“万，蜂王也。”

    “蜂”即“万”，“万”即指万斯同，是以“蒲芦化吟”即“万化吟”，意指万斯同像蒲芦“化桑虫之子为己子”相似，将“明史”化为了“石头吟”，即《石头记》。“万斯同”即“万与此交流”之意；“斯”，此也；“同”，相似，莫得相反。是以，《石头记》作家即万斯同。

    这个连环谜语之答案为：不雅音天然至善，但莫得“世家”、“传”不错征考；石头虽蠢，却有万斯同像蒲芦“化桑虫之子为己子”相似为其作《石头记》。

    将《明史》改写成《石头记》

    万斯同（1638-1702），字季野，号石园，浙江宁波府鄞县东说念主。清初知名学者、史学家。其先祖万斌从朱元璋起兵，大明开国时因功授武略将军，赐封世及将军。自万斌始，万氏眷属凡九代女儿皆有一东说念主为世及武官；凡九代妇女皆有一东说念主敕封为“夫东说念主”或“恭东说念主”。从万斌之子万钟运行，姐妹花“赐第于鄞”，万氏便世代居住在宁波城内，成为宁波望族，一直延续到明末，是明朝历史大事确当事东说念主或见证东说念主。

    万斯同师从黄宗羲，受其师影响，毁灭“古文词诗歌”之学转向“经国灵验之学”，后研读《明实录》，决心专攻有明一代历史。

    康熙十八年（1679）九月，万斯同与侄子万言受《明史》监修官昆山徐元文之邀，抵京修《明史》。他向徐元文提议两个条件：一是“不署衙”（不到清廷衙门上班），二是“不受俸”（不领清廷俸禄）。他擅自暗示：“吾此行无他志，显亲立名非吾愿也，希望纂成一代之史，可藉手以报先朝矣！”万斯同的主要使命是在其他史官起草史稿的基础上，协助监修徐元文等对其进行审订、刊改、补充和通纂，充任内容上的“主编”。康熙廿九年（1690），主执修史的昆山“二徐”（徐乾学、徐元文）因党争离京回籍，万斯同应《明史》监修官张玉书和诸总裁之请赓续留京修史。康熙三十三年（1694），《明史》原总裁王鸿绪奉诏回京，以原职重领史局之事。

    万斯同先后编写和刚毅两种明史稿，各有三百和四百多卷。天然《明史》最终定稿于乾隆初年，但不错说《明史》的初稿，在万斯同期代已基本上完成。据钱大昕《万先生斯同传》云：“乾隆初，大学士张公廷玉等奉诏刊定《明史》，以王公鸿绪《史稿》为本而增损之，王氏稿本泰半出先生人也。”

    清初修《明史》，清廷关于明朝历史的断限原则意在崇祯一旦，而南明福王、唐王、鲁王和桂王的历史，最多不外如史馆之请对付附在崇祯《本纪》之后。这样一来，不但所有明朝历史有失圆善，并且南明技巧遍及忠臣烈士可歌可泣的业绩也将付诸东流。关于以世代忠节著称的万氏眷属的子孙，关于切身资格过南明历史的明史各人来说，这天然是一个难以罗致的事实。万斯同迟缓显豁，要靠官修《明史》来全面、平允地纪录大明王朝的历史是不实践的。于是他运行私撰《明史》，以补正官修《明史》之不及。据杨宾纪录，昆山“二徐”走后，“（万斯同）卒留三年。启、祯两朝《列传》竟。又私撰宏光、监国、隆武、永历四朝《纪》、《传》，未成而病作，遂卒读。”杨无咎其后凭据万斯同之子提供的材料为他作《墓志铭》，也明确细则这一事实说：

    “惟国史《列传》有以直笔，恐触时讳，乃别构一书，凡崇祯后监国元勋咸削而不书。”（朱端强《布衣史官——万斯同》）

    万斯同曾“别构一书”，私撰《明史》。我据此预料，万斯同在修纂《明史》的同期，还将清廷所忌讳之“明史”改写成了《石头记》，以行动官修《明史》之补正。从两件事可略窥脉络。

    1、“未了之事”。康熙三十七年（1698）春，万斯同南还故里，本念念劝服黄百家（黄宗羲之子）北上修史，但黄百家以整理父亲遗著为由婉拒。非但如斯，黄百家还反劝万斯同留住和他共同私修一部《明史》。临行，万斯同在黄百家那处看到黄宗羲晚年所著《明三史钞》，喜从天降。他对黄百家说：“这是联系到一代黑白的书啊！等我此番且归‘了事归来’，再与你一都依照安分的汗青，另外修一部《明朝大事记》吧！”（黄百家《万季野先生斯同墓志铭》）我们注意到，万斯同这里所说的“了事”，也许指的是官修《明史》；但更有可能指的是他晚年运行私撰的另一部《明史》之事。

    2、“未白之衷”。康熙三十七年（1698），万斯同再次向好友刘坊倾吐了我方心中的机密。他领先详备向刘坊谈起了万氏眷属与明朝相终始的光荣历史，谈到了万氏先东说念主忠孝传家的故事，既而谈到了他我方念书和治学主义的三次变化。终末，他莽撞向刘坊暗示，万氏祖宗先后四代东说念主为国殉国，他身为明朝忠烈世家的子孙，既然以议论明史为己任，就应当“以文史代奔跑”，尽心采集史事，备残辑略，修好《明史》。否则，身后无颜见先东说念主之面！他希望刘坊今后能把他的这一愿望写进我方的碑状：“昔吾先世四代死王事，今此非王事乎？祖不难以身殉，为其曾玄乃不成尽心采集以备残略，死尚不错见吾先东说念主地下乎？故我方未（康熙十八年1679）以来，迄今二十年间，忍耐史局，弃夫人昆仲不顾，诚欲有所冀也。凡此皆仆未白之衷。君深知我，故为君详之。他日身后之《状》，君岂得委哉？”（刘坊《天潮阁集》卷一《万季野先生作事》）不出丑出，万斯同的“希冀”和“未白之衷”，多半指的就是他私撰《明史》之事。

    尽管《明史》修纂是政府活动，但清廷只严禁《明史》内容犯讳，并未谢却私撰《明史》。黄百家和刘坊为什么要将万斯同“所冀”之事，纪录为“未了之事”、“未白之衷”呢？我以为万斯同之所谓“未了之事”和“未白之衷”，内容上即指撰写《石头记》，《石头记》即万斯同所私撰之《明史》。

    《石头记》创作手法

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    第五十回之“春文虎”，不仅说念出了《石头记》作家即万斯同，还说念出了《石头记》的创作手法，即像蒲芦“化桑虫之子为己子”相似，将“明史”“草化”为《石头记》。万斯同是若何草化“明史”的呢？

    《石头记》第一趟原文

    其后，又不知过了几世几劫，因有个空空说念东说念主访说念求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下历程，忽见一大块石上笔迹分明，编述绝难一见。空空说念东说念主乃从新一看，蓝本就是无材补天，幻形入世，【甲戌侧批：八字等于作家一世惭恨。】茫茫大士、渺渺真东说念主携入尘世，历尽聚散悲欢炎凉世态的一段故事……（空空说念东说念主）将《石头记》【甲戌侧批：真名。】再雠校一遍……因绝不过问时世，【甲戌侧批：进军句。】方彻心刺骨抄录总结，问世传闻。从此空空说念东说念主因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。

    万斯同草化“明史”之法，就在“空空说念东说念主”四字之上。所谓“空”，同“控”，东说念主的头部朝下。

    第二十八回原文：宝玉进来，只眼光下一个丫头吹熨斗，炕上两个丫头打粉线，黛玉弯着腰拿着剪子裁什么呢。宝玉走进来笑说念：“哦，这是作什么呢？才吃了饭，这样空着头，一会子又头疼了。”黛玉并不睬，只管裁他的。

    “这样空着头”之“空”，即“控”，低下头。那么所谓“空空说念东说念主”，“控控倒认”也，酷好为：低下头，再低下头，倒着认字。这就是“空空说念东说念主”读抄“石头故事”之法，具体关节为：背对着“石头”，叉开双腿，低下头，再低下头，低之再低，直低至裤裆之下，然后睁眼瞧去，尽然“笔迹分明，编述绝难一见”，这就是《石头记》。也就是说空空说念东说念主从裤裆下面倒读“石头故事”，效用读出了《石头记》，于是“彻心刺骨抄录总结，问世传闻”。

    古文册本排版与咫尺不同，是从右往左。而治印则刚好相背，须从左往右。不仅如斯，钤记上的每一个字，其笔画都须傍边相背。要是要读钤记上的笔墨，必须傍边反着读。“青埂石头”（通灵宝玉）即传国玺之玉角，空空说念东说念主以为要读“石头故事”也必须像读钤记上的笔墨相似反着读，于是效仿玩童从裤裆下面倒着读。所谓“倒读”即反读。“石头故事”即“明史”，但空空说念东说念主“再雠校一遍”，仍判定其“绝不过问时世”，此乃“倒读”之故也。

    这亦然万斯同草化“明史”之法，即反抄“明史”。是以“明史”（“石头故事”）＝“反文《石头记》”。

    万斯同草化“明史”之法，其实亦然一种“为政之说念”。《中和》说念：“夫政也者，蒲芦也。”郑玄注曰：“政之于庶民若蒲芦之于桑虫也。”所谓“夫政也者，蒲芦也”，也指“正反文”是被万斯同像蒲芦“化桑虫之子为己子”相似草化而来。那么《石头记》即“正反文”。

    “政”亦贾政之名，贾政字“存周”，即“纯诌”，意谓“正反文”熟谙臆造，即“满纸乖谬言”。贾赦之“赦”，“赤反文”也。贾赦字“恩侯”，即“纫后”，意指缝缀在后。是以《石头记》＝正反文＋赤反文。这和荣国府相似，荣国府＝“正堂”（贾政）＋“东大院”（贾赦）。那么“石头故事”（“明史”）＝正文＋赤文。“赤文”指粘在“传国玺”上的朱砂。

    是以《石头记》不仅在内容上是“传国玺传”，在方式上亦然“传国玺传”。“传国玺”上有“撤职于天，既寿永昌”八个字，是以万斯同将《石头记》筹算为八十回。印玺上的笔墨与钤盖出来的印文上的笔墨傍边相背，是以将“明史”筹算为正文，将《石头记》筹算为反文。而林黛玉本是为“宝玉”（缺角传国玺）补缺之玉角（赤玉），是以又为《石头记》之正反文筹算了补缺之赤反文，正反文＋赤反文才是一部圆善的《石头记》，《石头记》亦即“衔赤玉之传国玺”。也就是说八十回《石头记》天然看起来是未完成之作，但再加上“赤反文”就是完璧。赤反文属于《石头记》本文，是《石头记》不可分割的一部分。是以要解读《石头记》，必须反读《石头记》，行将其“正反文＋赤反文”收复为“石头故事”（“明史”）之正文和赤文。

    “赤反文”天然属于《石头记》本文，但其发达方式内容上即朱笔批语，即脂批。脂批之作家脂砚斋亦然万斯同。所谓“脂砚”即朱砚，指研磨朱墨的砚台；“脂”指胭脂，可代朱砂。而“朱砂”即“衔赤玉之传国玺”之赤玉，是以脂批即《石头记》之赤反文。

    《石头记》即《明史》之“副史”av 自拍偷拍

    第五十一趟“薛小妹新编怀古诗”九首和第五十回湘、钗、黛文虎诗三首，说念出了《石头记》即“明末清初史”。（解谜详见）

    第五十回宝玉文虎诗：天上东说念主间两飘渺，琅玕节过谨隄防。鸾音鹤信须凝睇，好把唏嘘答上苍。答案：（1）虹霓（2）《明史》与《石头记》。

    “天上东说念主间”之间弄脏一派，指雨天。“飘渺”，时地辩认，弄脏不清。

    “琅玕”，刻画竹之青翠，亦指竹。“琅玕节”即“竹节”，也不错别解为“竹的节日”，即“竹诞辰”，又称“竹醉日”。清吴雷发《香天谈薮》：“《文心雕龙》：‘竹有诞辰，即五月十三日。’《四民月令》：‘是日谓之竹醉，栽竹多盛。’”宋范致明《岳阳风土记》：“五月十三日谓之龙诞辰，可种竹，《都民要术》所谓竹醉日也。”五月十三日既是竹醉日，又是龙诞辰（或雨节、下雨节），民间以为是日必雨，民谚云:“大旱不外五月十三。”倘若不雨，求之关帝则必验，故是日又为“关帝诞”（关帝诞辰）。是以琅玕节即雨节（五月十三日）。“隄防”，小心注视。

    要注视天上的彩虹（虹霓）。“鸾音鹤信”，比方从仙界来的消息，此处指夏天雨后之彩虹。“凝睇”，凝视，注视。

    “好把唏嘘答上苍”，以便用咋舌来答复“上苍”的神奇。“唏嘘”，叹气。

    彩虹即虹霓，雨后太空出现的弧形彩晕，主虹称虹，副虹称霓。《尔雅?释天》疏：“虹双出，色鲜盛者为雄，雄曰虹。暗者为雌，雌曰霓。”

    《明史》与《石头记》正如虹霓，一主（主体）一副（补充），一明（官修）一暗（私撰）。

    《石头记》即《明史》之“副史”，是一部清初官修《明史》所婉词和遮掩之“晚明史”。《石头记》是为官修《明史》补缺之反文“明史”。《石头记》和万氏《明史》稿一都全面平允地纪录了大明王朝的历史，即《红楼梦》（“朱明之梦”）。《红楼梦》＝《明史》＋《石头记》。