《佛说四十二章经》──第十六章　舍爱得说念 （一） 大桥未久合集

「佛言：东说念主怀爱欲，不见说念者，比方澄水，致手搅之；世东说念主共临，无有睹其影者。东说念主以爱欲交错，心中浊兴，故不见说念。汝等梵衲，当舍爱欲。爱欲垢尽，说念可见矣。」

　　本章强调爱欲是障说念的压根。要悟说念、乃至于证说念，就必须舍离爱欲。舍离爱欲，心智商成景。

　　澄心的设施好多，小乘称之为「断」，大乘称之为「转」，无上乘则是「烦嚣即菩提」，唯有这念快慰住正念、安住实相，时手艺刻有觉、有照，定慧不二，这样烦嚣是断亦然转、是赓续亦然不转，这即是「顿悟自心，直了成佛」的设施，说念当然就现前了。

　　「佛言」，本章并莫得弟子发问，而是佛无问自说。爱欲是障说念的压根，是以不管是修大乘或小乘，王人应该要舍离爱欲。有东说念主认为小乘才讲舍离爱欲，修大乘佛法就能左右自若，这实在是失实的知见。

　　「东说念主怀爱欲」，这里的「爱欲」，主要指男女之间的欲爱、色爱。「怀」即是思念、想念、追到，指的是我方的起心动念。心起恶念，挂牵财色、名利，自心就会变得浑浊。比方，看到一个女孩子，声息甜好意思、头发好意思艳、皮肤鲜明、形体苗条、气色红润……处处王人很动东说念主，心里就时时想念这个女孩子，不但想念她的外貌，进一步还想与她发生相干，这即是「东说念主怀爱欲」。

　　相暗自，若是心系善法，念经、念法、念僧、念戒、念施、念死，时常思想无常、苦、空、无我的趣味，心就会愈来愈清净。清净心、平日心、不动心、无为心、菩提心，即是说念。说念是东说念主东说念主本具的，即是师傅说法、诸君听法这念心。

　　「不见说念者」，心胸爱欲，就永远无法见说念。唯有心中一猜测男女之欲爱、色爱，我方的清净心就会变得浑浊，迷敷衍糊、昏昏千里千里，失去了奢睿。接下来，可能就会作念错事、造恶业，将来就要耐劳果。东说念主的心中有三把火：欲火、饥火和无明火。社会上有许多乱伦、强奸的案例，即是因为欲火统共，完全失去缄默，压根不会猜测将来要受到法律的制裁。

　　「比方澄水，致手搅之；世东说念主共临，无有睹其影者」，比方有一缸水，内部的水原来是澄澈的，仅仅缸底有泥沙千里淀。若是有东说念主用手去搅拌这一缸水，千里淀在缸底的泥沙就会被搅拌，愈搅、水就愈浑浊，终末连我方在水面上的倒影也看不到了。正本澄澈的水面如同明镜一般，不错映现外面通盘的影像，但是经过搅拌以后，不但水变得浑浊，原先安心的水面生出许多波纹，就更弗成表示任何影像。这是一个譬喻，证实自心因欲爱蛊惑，而变得浑浊不清，丧失奢睿，以致无法觉照我方的心念与步履。

　　「东说念主以爱欲交错，心中浊兴，故不见说念」，因为我方的心中有欲爱、色爱，就好像贬抑地在泥水中搅拌一般，愈搅愈浑浊，是以无法与本具的清净心、平日心、不动心、无为心、菩提心相应，是以说念不现前，弗想法说念。相暗自，唯有罢手搅拌，冉冉地，不但海浪平息了，泥沙也会千里淀下来；终末将千里淀在缸底的泥沙全部移除，就真恰是「爱欲垢尽，说念可见矣」。要想悟说念、想求说念，不是在外面到处找，而是要在咱们这念原意中求，求我方不打休想、不起恶念，不生欲爱、色爱的念头。

　　「交错」，即是二者相互依存、互为牵绊。众生千里迷于欲爱之中，欲与爱互为因果，因爱而生欲、因欲而起爱……持久轮回贬抑。例如来说，看到某个女孩子形体苗条、头发很好意思艳、音声很好听，我方心中就产生了想念，乃至于贪爱；有了贪爱，就想尽主义想要据为己有，这即是因爱而生欲。爱欲熏心、色欲熏心，有了欲与爱互熏互生，原来的清净心就变浑浊了，就迷失了原意。心念迷敷衍糊，爱欲的念头愈加增长，这即是「交错」，相互之间互为影响、相互带动，心水愈来愈浑浊。不但浑浊，何况还呼风唤雨，奢睿就愈来愈闇蔽。所谓「色胆迷天」，这个时候，即使违犯伦常也不认为意了。这即是因为欲火使奢睿樊篱的相干，说念更不可能现前。

　　要想见说念，莫得别的，最初要把心定下来，保持「八风吹不动」。第二步，还要有返照、觉照的功夫，把淤泥化除，终末智商达到「爱欲垢尽，说念可见矣」。

　　是以，这念心要安住中说念、安住实相，师傅说法、诸君听法这念心要明朗晰楚、清鲜明白，不想昔时、当今、畴昔，不想善事、赖事，不想好意思、不想丑。这念心莫得强横、好意思丑的分辨，就不会产生贪爱和摄取，冉冉地心就不错定下来。心定之后，还要能作东。能作东，即是奢睿。有定、有慧，定慧不二这念心即是无上菩提心，这即是最高的说念，不假外求。

　　这一章所谈的「舍爱得说念」，有两个头绪：身隔离和心隔离。寰球发心削发，辞亲割爱，离开泛泛的家、离开尘凡田地，名义上好像舍离了欲爱，然则若是仍然心生挂碍，就不是简直的舍离。修行、修说念莫得别的，即是要在这念心上勤勉，若是这念心不凉爽、不自在、不安心，即使我方躲到深山中，不与东说念主往还，最终照旧与说念不相应。

　　不管禅、净、密、律，王人强调欲爱是死活的压根。净土宗祖师云：「爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。」禅宗则说：「有一些些，还有一些些。」有一些些欲爱，将来必定还有一些些业障；有一些些的业障，将来难逃一些些的果报。「一些些」即是少量点，这一念心唯有有少量点挂碍，将来所感的果报是很大的。一念欲爱心起，将来就会感得极大的苦果，是以寰球统统不不错小看这一些些。要了死活，即是要在这一念心上来了，这念心统统弗成起欲爱的念头。

　　经云：「菩萨见欲，如避火坑」，菩萨遭受淫欲的田地王人要隔离，何况是庸东说念主众生？不管任何东说念主，唯有一沾染上欲火，一定会被烧伤，甚而丧命。本章的规划即是要告诉寰球，诚然说念是本具的，但爱欲之垢蒙蔽清净原意，是以弗想法说念，甚而连感应、神通和奢睿王人莫得；假使能隔离爱欲，爱欲垢尽，正途当然就会现前。

　　见说念之后，就望望我方这念心站不站得住？站不站得长？站得住，这念心就具足奢睿和定力；站得长，能持续三分钟、五分钟、相配钟……乃至于一天、一月、一年，不管顺境、窘境，王人能保持定慧不二这念心，即是成说念了。成说念即是这样粗浅的事。

　　假使不了解什么是说念，心静不下来，持久在外面东求西找，东分辨、西分辨，脑怒这个、脑怒阿谁，不了解这些分辨、爱憎王人是一种攀高。攀高，即是海浪──攀高好的田地，心中就起善念；攀高坏的田地，心中就起恶念。心念善善恶恶，翻腾搅拌，持久无休无止大桥未久合集，就像一潭浑浊的泥水，无法表示自性的清净。

　　不管禅、净、密、律，不管是修任何决窍，王人要归到这念心。唯有归来到这念心，说念当然而然就能现前。不然，天天讲经说说念，持久仅仅记一些名相辛勤，莫得主义契悟这念心地。哪一念心地？即是师傅说法、诸君听法这念心。唯有这念心能安住中说念、安住实相，一念到底，当然不会生起爱欲心。终末爱欲垢尽，说念业智商简直有所建树。

　　赫然这个趣味，就算是悟说念了。依照这个趣味来勤勉，告捷与否就仅仅时候上的问题了。所谓「悟说念容易修说念难」，悟说念要靠缘分，成说念也要靠缘分。师傅在这里说法、诸君在这里听法，这即是缘分。要有昔时的善根、慧根与福报，智商听闻证悟无上菩提、究竟开脱的决窍；若是莫得善根、慧根与福报，就只可听到一些便捷决窍。 （二）

　　寰球既然有缘分听闻究竟决窍，并能了悟其中的趣味，接下来就要修说念。要发永久心，依心起修、依性起修，这念心时手艺刻王人不起欲爱的念头，定慧不二，直到爱欲垢尽，缘分红熟，一剎那间大放光明，身心就能得回究竟开脱。假使不了解「悟说念容易修说念难」，就容易以凡滥圣。有些东说念主只了解部分趣味，就大夸口皮地说：「经上说：『心即是佛。』我有心，是以我亦然佛！」因此生我慢心，就容易造恶业。

　　赫然这个趣味，不错我方检视望望我方的欲垢、爱垢是不是死灭了？垢，即是污垢。比方咱们穿的衣裳，一天不洗，也不一定嗅觉脏；两天不洗，可能照旧看不出来；若是经过三、四天、甚而十天、半个月不洗，就会有黑点出现；若是再接济不洗，脏污一层一层地加上去，终末就会成垢、成结，这时想要洗衣裳，就得大费周章了。昔时莫得相识到要恻然这件衣裳，当今才发现它原来是件宝衣，然而，宝衣上一经沾满了尘垢。是以，当今应该作念的事情，即是将污垢断根，宝衣的光彩当然会再重现。

　　修行亦然如斯，在日常生活中要时时返照，检查反省望望我方有莫得欲爱、色爱的烦嚣？有莫得贪、瞋、痴？这即是简直的修说念。所谓「随缘尽分」，修说念，即是尽我方的分内，勤修善法。修善法能积存福德，但假使贪着福德，亦然一层垢。这种垢与众生的无明垢、烦嚣垢不同，这层垢是功德之垢。古德云：「一派白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。」因为有所贪着，即使是白云、是善法，照旧一种垢、照旧温顺。

　　世间上一般东说念主从早到晚的一言一行，大多是在积存烦嚣垢。有了烦嚣垢，将来就感三涂恶说念的果报。若是是贪着功德的垢，畴昔的果报即是东说念主天之福──或是生天享乐，或生于东说念主间大红大紫。是以，要进一步，修一切善而不执着善，不但有福德、也具有奢睿，这即是菩萨住世。再进一步，返照自心，安住中说念实相，直至「爱欲垢尽」，就等于是如来佛的田地了。

　　说念在那里？说念不离心。师傅说法、诸君听法这念心，要时手艺刻觉察、觉照。统共心一动念，有了爱欲心就要把它照住，不络续起第二念、第三念。《楞严经》云：「理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因依次尽」，什么是「事非顿除，因依次尽」？时手艺刻王人要返照，在事相上达到完全清净，说念就能现前。就好像洗衣裳同样，衣裳上有陈年的污垢，只洗一次是统统洗不干净的，经过两次、三次、十次……甚而百次、千次，唯有勉力不懈，一定或者洗得一干二净。

　　赫然趣味，就算是悟说念了。悟说念以后，还要修说念，要靠我方一分一分地去除民俗，要有恒心与坚定。不要只期待佛菩萨来摩顶加持，也不要在外面到处东求西找，一切王人在自心当中，唯有返照自心，检查反省我方的一言一转、起心动念，或是修各样决窍──四念处不雅、四无量心、六波罗蜜……生处转熟、熟处转生，冉冉就或者达到「爱欲垢尽」。

　　佛陀期间，有一个修说念东说念主在河畔树下打坐。但这个修说念东说念主尚未去除筹划，经过了十二年，照旧莫得成说念。佛陀知说念这个修行东说念主的缘分红熟了，不错度化，便化成一位梵衲，来到这个所在与他统共坐禅。

　　到了晚上，有一只乌龟从河里爬出来，到树下歇凉；另外又有一只水狗，也期骗晚上的时候出来觅食。水狗一看到乌龟就想吃，乌龟很理智，坐窝把头、脚和尾巴缩到龟壳里，久久王人不伸出来。水狗等得不耐心了，就铲除了，到别处另寻食品。佛陀就期骗这个契机，向修说念东说念主说法。

　　释迦牟尼佛问：「你在这里修行多深刻？」「修了很深刻。」世尊络续问：「对趣味有莫得契悟？修行有莫得越过？」说念东说念主回答：「修行这样久，持久与说念不相应。」释迦牟尼佛就说：「刚才你有莫得看到？这只水狗要吃乌龟，乌龟要逃逸也来不足，但牠很有奢睿，随即把头缩进壳里，手脚也缩起来，因此保全了我方的性命。世间上一般东说念主不知说念死活无常，六根时时向外攀高六尘田地，流转死活，丧失慧命。修行就要像这只乌龟同样，时手艺刻收摄眼、耳、鼻、舌、身、意六根，所谓『藏六如龟』，说念业智商有所建树，也智商保全我方的法身慧命。」

　　是以，平时收摄六根，向内返照，就不会起欲爱、色爱心。假使昔时所造的业识种子现前，就用诵经、持咒、念经、念法、念僧等设施来化除。佛所说的八万四千个决窍，王人是用来对治咱们的烦嚣、化除心垢的，假使历程中出现各样感应、瑞相，也弗成生起贪爱、执着，不然又会迷失原意。

　　古东说念主有谓：「食色，性也。」他们不知说念「食」与「色」是众素性而非圣性。要想超凡入圣，就要把「食」与「色」看破。庸东说念主众生追求物资生活的享受，贪着口腹之欲。假使能把饮食之欲升沉成禅悦为食，即是圣性；众生心胸爱欲，假使能把爱欲心升沉成无缘大慈，即是菩萨行。

　　佛法提到：「不起庸东说念主染污心，即是无上菩提说念。」欲爱，即是一种染污。要想超凡入圣，不是避让庸东说念主田地，另外去找一个圣境。超凡入圣，必须靠编削，知说念我方起了欲爱心，随即念一声：「阿弥陀佛」或「南无不雅世音菩萨」当下欲念就转成净念，心就凉爽了。念经是一种对治决窍，或者转庸东说念主染污的念头成为清净心。更进一步，即是靠我方觉察、觉照，要能作东，升沉我方的烦嚣，这即是简直的菩萨行。

　　一般东说念主不了解这个趣味，老是但愿佛菩萨来摩顶加持，让我方转识成智、成说念证果，而不了解求佛、念经的东说念主是谁。念，即是编削，把原来的恶念、杂念、欲念，转成清净的佛号，是以终究照旧我方在勤勉，不是佛菩萨在帮你勤勉。赫然这个趣味，就知说念法法对等，念经、持咒、诵经的规划，王人是在转烦嚣、王人是在断欲去爱，这即是处死、即是奢睿。一般东说念主只知说思佛有功德，却不知说思佛的功德在那里。断欲去爱、转烦嚣使心凉爽，这即是念经的功德。

　　假使不念经号，也不错用慧不雅的设施来断除欲爱。男女之间的欲爱，有的贪色、有的贪相。假使不了解色是一种假相，就会被各样虚妄的神采所蛊惑，生起爱着。高矮、肥瘦，即是相，相亦然虚妄的。比方女孩子形体很苗条，过了二年、三年，形体走样了，腰变得像脓包同样粗，仪表也不再可人了，这即是无常。是以，相也要看破。

　　有些东说念主则是贪爱对方的声息。声息亦然会变质的，当今的声息听起来好像很优雅，哪天生了病，就成了破嗓门了。是以，一切王人是无常的。要时手艺刻起不雅行，不管青黄赤白、高矮胖瘦，一切色相王人是虚妄演叨的。经过一次次的分析、思想，贪爱的念头就不会再生起了。这即是慧不雅，是以奢睿不雅照来撤销我方的爱着心。

　　更心快口直的设施，即是在田地现前时，保持觉察、觉照，检查反省、忸执忏悔。起了忸执忏悔心之后，随即络续保持正念。正念，即是无念。有了正念，就有定力，就能产生奢睿。定慧不二这念心，即是菩提心，当下就能契悟说念果。 （三）

　　不管是在家或削发，断欲去爱、了脱死活王人是修行的压根。假使不知说念从压根上来对治，这一生最多仅仅修福报。诚然有了福报，烦嚣仍是一大堆，我方不知说念对治，还怪佛法不灵。要对治我方的烦嚣，就要从压根入辖下手。什么是压根？即是断欲去爱。此外，还要起大悲心、大愿心，用大行来实行我方的悲愿，终末就能达到「一乘任运、万德尊容」的诸佛田地。

　　《楞严经》云：「菩萨见欲，如避火坑。」菩萨遭受欲爱的田地，王人要遶说念而行，唯恐被沾染上淫欲之毒。庸东说念主众活命在心当中的欲爱民俗，就像不定时炸弹同样，遇缘就会炸开。是以，最绝对的主义，即是移除这个不定时炸弹。不管禅、净、密、律，修任何决窍，王人要在这个压根的问题落魄功夫；不然，就仅仅在种善根、累积福报辛勤，莫得主义超凡入圣、了脱死活。

　　有些东说念主不解白这个趣味，误认为修行学佛的「任心自在」，即是迁延、目田，什么王人无谓管，这实在是失实的不雅念！甚而还有些东说念主荧惑削发众到日本去过在家和尚的生活，这不是倒置、胡涂了吗？削发即是要了死活，若是连断欲去爱王人作念不到，还谈什么修行呢？

　　从前，有一个老和尚带着一个小沙弥在深山里隐居修行。小沙弥从小在山上长大，从来不知说念什么是男女的欲爱、色爱。小沙弥十七岁的时候，有个缘分必须下山买东西。临走前，老和尚警告小沙弥：「街上有老虎，很可怕，会吃东说念主。」小沙弥问：「老虎长什么神气？」老和尚说：「老虎的脚很小，头发长长的，步碾儿还会扭扭执执的。」老和尚高出顶住小沙弥：「到了街上，遭受老虎要速即隔离，千万不不错去看、去碰。」比及小沙弥从山下回来后，老和尚问小沙弥：「街上什么事物最佳看？」小沙弥回答：「老虎最佳看！」

　　欲爱、色爱是咱们无始劫以来的无明烦嚣，藏在八识田当中，遭受缘分就会被牵引出来。是以要了死活，一定要从这上头下手，时手艺刻辅导我方三业不犯──身不犯、口不犯、意不犯。

　　寰球对佛法要有统统的信心，对我方的修行也要有信心。所谓「师傅引进门，修行在个东说念主」，要如实地把功夫落实，就要靠我方的发心，要有愿心、有愿行，时常检查反省、忸执忏悔，更迫切的是要安住正念，这样智商简直契入说念果，了死活、证菩提。若是莫得主义时手艺刻安住正念，就先修一切善法，缘分红熟时，也能悟说念、证说念。便捷决窍亦然很迫切的，若是连便捷决窍王人不修，就真恰是外行人了。

　　耶稣教中有一位圣者，名叫保罗。为什么称他为圣者？保罗知说念要保持清净心，但他仍有欲爱的烦嚣，到了晚上，假使欲火统共，无法克制。为了要使我方的心清净，每当欲爱的念头一生起，就到雪地上去打滚，期骗这种苦行的花式来雕刻我方，对治我方的欲爱心。

　　以小乘的角度来看，即是要隔离染污的田地。除了身隔离，最迫切的是心要隔离。假使心莫得隔离，即使身隔离，这念心也不会简直地清净。比方，犯东说念主被关在监牢里，十年、二十年，甚而无期徒刑，为什么不会成说念？因为肉体诚然隔离了不法的环境和缘分，但心并莫得简直地隔离。

　　佛法云：「不起庸东说念主染污心，即是无上菩提说念。」从大乘的角度来看，田地现前时，不需要到雪地里去打滚，唯有这念心回光返照，用奢睿的不雅照把欲爱的恶念转过来，修行即是四两拨令嫒，这即是大乘佛法。如《金刚经》云：「应无所住而生其心。」有了这个功夫，即使身处在十丈软红里，心也能不着尘境，这即是简直的隔离。

　　菩萨在那里？菩萨不离世间。寰球看到佛像、菩萨像王人是在莲花台上，或站、或坐、或卧，这是什么趣味？代表诸佛菩萨行、住、坐、卧，心王人不生染着，如莲花磨而不磷，这念心持久清净、凉爽。修行学佛也要如斯，不管行、住、坐、卧，王人要能不雅照我方的心念，要思分明，统统不要染上欲垢和爱垢，要像莲花同样。

　　佛经中提到，如来入甚深禅定，撤销无始无明，是小脚花；菩萨的心，是白莲花；众生的心，则是生了锈的铁莲花。诚然是生锈的铁莲花，但不失钢性，唯有经过一番检会，去除无始以来的无明垢秽，终究会复兴清净。

　　修行东说念主舍俗削发，内助儿女、名位权益……什么王人放下了，就剩下欲爱、色爱这些压根的烦嚣。欲爱、色爱的种子，无始劫来赋存在每个东说念主的八识田庐，不管到那里，持久随着你，逃也逃不了。假使逃到天上，天上也会造成秽土，乃至于造成地狱、饿鬼、牲口。陶渊明诗云：「结庐在东说念主境，而无车马喧，问君何能尔？心远地自偏。」假使心念转过来了，一了百了，即使身在尘凡，心不染着，当下即是天国、即是净土。

　　所谓「一花一生界，一叶一如来」，由于每个东说念主的心念和心绪不同，关于所处的环境相识也就不同。假使欲爱、色爱心完全转为清净心了，心常在定中，看到统共寰宇即是大光明藏、即是净土。相暗自，心胸爱欲之东说念主，心常在错落之中，看到这个寰宇即是秽土。是以，佛说：「东说念主怀爱欲，故不见说念。」不管靠近任何田地、不管处在职何环境，这念心才是最迫切的。要想超凡入圣，就要从这念心上来转。或者时手艺刻在心上勤勉，不管是学业、功德或说念业，一定王人能有所建树。

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