马伊卓吉吉影音电影

陕西师范大学文体院，陕西 西安

收稿日历：2022年11月16日；录用日历：2022年12月23日；发布日历：2022年12月30日

纲领

“生活伦理”是东说念主们基于生活需要与其他东说念主或事物蚁合成的关系。“生活伦理”关注和响应的是生活需要和生活与求生面目、生命的尊容、个体的寥寂息争放等方面的关系以及生活需要适度下的个体之间的关系。20世纪90年代，余华将我方的关夺目野聚焦于底层书写。通过对缺欠群体形象的生动刻画，以及对底层庸东说念主物群众生活气象的透视与不雅察，深刻体现了作者应当齐全的职责与职责。在他的作品《活着》中，将生活伦理罢了在“底层”这一框架下，描摹出中国乡村的生活伦理形容中所呈现出底层东说念主物以“活着”为要旨的秉性，并借福贵这一东说念主物形象抒发了我方对生活问题的关注与念念考，传递了我方的温和软哀怜。

要道词

余华，《活着》，生活伦理

On the Bottom Survival Ethics in Yu Hua’s Novels

—Taking the Changes between the Two Versions of To Live as the Core of the Investigation

Yizhuo Ma

College of Literature， Shaanxi Normal University， Xi’an Shaanxi

Received: Nov. 16th， 2022; accepted: Dec. 23rd， 2022; published: Dec. 30th， 2022

ABSTRACT

“Survival ethics” is the relationship between people and other people or things based on survival needs. “Survival ethics” focuses on and reflects the relationship between survival needs， survival and survival modes， the dignity of life， individual independence and freedom， and the relationship between individuals under the control of survival needs. In the 1990s， Yu Hua focused his attention on low-level writing. Through the vivid depiction of the images of the vulnerable groups， as well as the perspective and observation of the living conditions of the small people at the bottom， it profoundly reflects the responsibility and mission that the writer should realize. In his work To Live， he defined the survival ethics under the framework of “the bottom”， and depicted the appearance of the survival ethics in the Chinese countryside， showing that the bottom people take “living” as the main feature. By using the figure of Fugui， he expressed his concern and thinking on the problem of survival， and conveyed his warmth and compassion.

Keywords:Yu Hua， To Live， Ethics of Existence

Copyright © 2022 by author(s) and Hans Publishers Inc.

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1. 小序

长篇演义《活着》自问世以来便斩获了诸多奖项 [1]，深受国表里读者的爱重，关联词现时市面通行的版块原是1992年发表于杂志《收成》第6期的中篇演义《活着》(第一版)的扩张与修改版。1993年，电影导演张艺谋看中这一部演义，应张艺谋邀请，余华便在第一版《活着》的基础上将其改写为12万余字的长篇演义，同庚由长江文艺出书社认真出书。尽管两种版块的《活着》在故事框架和内容上基本保持一致，齐评释注解了福贵偏激亲一又充满苦难的一世，评释注解了他们在面对交运出其不意的际遇时的反应和遴荐，刻画出底层庸东说念主物在面对宿命般的苦难时的生活形容。但相较于第一版的精真金不怕火，扩张版在叙事计策等层面仍有改写和填充。这就使得两种版块之间存在着不小的各异，继而指令了不应允旨的生成。本文试从两种版块间的变动来捕捉余华笔下中国乡村的生活伦理。

2. 两种版块的组成与各异

两种版块的《活着》共同评释注解了一位名叫福贵的老东说念主所经历的充满苦难与救赎的一世，但不同版块在故事内容的树立上，叙述面目的处理上齐存在有不小的各异。本部分试图从故事内容、叙述面目这两个层面来辩论两种版块间的各异，以及此种各异所带来意旨的不同指向。

2.1. 由断裂到齐备的故事内容(故事)

不管是中篇如故长篇，《活着》的故事内容举座来看齐由两部分组成，分别是福贵的民国生活与新中国技能，故事框架为前言 + 福贵的民国生活 + 土改枪决龙二后的插叙文本 + 新中国技能 + 尾声。比拟之下，长篇演义在新中国技能这一部分，对1958年至1960年世界鸿沟内的环球指令、东说念主民公社化技能以及三年贫穷技能下的期间事实和故事齐有所补充，不错说跟着社会历史布景的裸露，故事内容从断裂到齐备。

看成对中篇演义《活着》的扩写，长篇演义《活着》在如下三个方面进行了故事内容的改写和扩展：一是对部分故事内容进行改革，对福贵父亲的死一火面目和场所进行改写：第一版演义中，福贵父亲死于我方赌光家产不得已搬走老居住往茅棚确今日，父亲说“我还认为会死在这房子里”说完迈步离开时便摔倒在门槛而一火；而在扩张版演义中，福贵父亲却是因为在村外的粪缸上拉屎时摔下来物化的 [2]。在扩张版中，父亲莫得因为独子的不争光而歧视郁结，也莫得被顿然之间的变化和刺激打倒，却在我方的例行行为——在村外拉屎时摔倒身一火。对福贵爹的这一怪癖，书中描写到“我爹是很有身份的东说念主，可他拉屎时就像个穷东说念主了。他不爱在屋里床边的马桶上拉屎，跟畜生似的可爱到野地里去拉屎。”父亲对于地皮是依恋的，他常说的一句话是“我到我方的地上去走走” [2]，而从村口到那处工场的烟囱这一百多亩地的面积，齐是他的萧索。他遴荐的排泄的场所，亦然我方田产的一部分，他是在我方的地产上排泄。福贵父亲通过我方特等的排泄面目，用粪便将我方与我方的地皮相连结，这是以一种最原始的面目对主权进行宣告和占有，而第一版演义中父亲摔倒在门槛显著无法隆起一位农民对地皮深刻的依恋，也无法突显经历过鸡变鹅，鹅变羊，羊变牛的发财史的农民对地皮的瞻仰，地皮就是农民的生命和灵魂。宝贵地皮，就是宝贵生活。

二是在文中增添了多处故事内容，如在1958~1960技能大真金不怕火钢铁，队长指导内行砸锅凑铁的描写；东说念主民公社化指令时家产没收，东说念主们吃大锅饭但各自仍有私心的描写；三年贫穷技能，对东说念主们在地里挖食粮而发生争抢的画面描写等。通过描写庸东说念主物对弘大的政事指令的民间式嗅觉，将他们所宝贵和看重的东西进行呈现。东说念主民公社化技能家产没收，成年东说念主很容易完成了从独有到公有的念念想调动，关联词孩子们身上生动的和蔼与结净却退却易消亡。当有庆一手饲养的羊被没收之后，他依然殉国我方的休眠和休息技能来回在学校、家、公社，只为了我方的小羊不错吃的好一些。关联词有庆对“公家”的羊的上心依然影响到了他的平素生活：“有庆呼哧呼哧满头是汗地跑回家来，上学也快迟到了，这孩子跟喝水似的把饭吃下去，抓起书包就跑”面对这一情况，福贵是恼怒的。其实有庆不外是一位小学生，在这个年事原来应当享受我方舒服的童年，而期间、家庭的骨子情况却使他提早体会到了生活的重荷 [3]。三年贫穷技能涸泽而渔，饥饿是常态。凤霞在地里挖到了一个地瓜，村里王四起了坏念头与凤霞争抢，最终在队长的评判下将地平分为三块。福贵天然也知说念一块地瓜其实并不成治理饱暖问题，但在“拿命换一碗饭回想也齐有东说念骨干”的年月，在濒临生活的试验情况之下，怎样活着骨子上依然成为萦绕在福贵以致总共东说念主身上的头等大事。这些事件同期具有无意性和多数性，个东说念主的交运与历史的变化其实邃密相连，对历史布景下的叙事的延长大大丰富了作品的试验内涵。这几处内容的添加炫耀了期间对个东说念主交运的影响。社会历史布景从千里潜的文本之内裸露的进程，其实亦然将福贵一家的交运进行投射的进程。他们的交运走向变得更有典型意旨。福贵成为一个秀雅，这段本从他的个东说念主角度所体察到的个东说念主化的历史逐渐升沉成为社会化的历史，这段苦痛而千里重的回忆也因其实在而高潮成为民族的集体悲哀。

三是在原有故事内容的基础上对部分情节的规则进行诊疗。如家珍之死，在第一版演义中家珍死于有庆身后的几天技能，但在扩张版中，家珍死于凤霞难产死一火之后。对家珍死一火技能的诊疗，最猛进程突显了一位母亲对家庭的牵挂。第一版演义中家珍无法承受有庆物化的打击，在见到有庆的坟垄之后便由于悲伤过度而物化，但扩张版演义中的家珍却承受住这一打击，以执意的姿态面对生活施加的苦难，只因为她还有女儿和丈夫。如斯改革炫耀了一位母亲的刚硬和伟大，愈加顺应生活的逻辑。家珍死一火技能的推后又带来文中另一处情节的变动，即对春生之死的见证。当福贵将我方在城里见到春生被打的情景告诉家珍时，家珍固然不语，却在千里默中矜恤了春生的横祸。在春营业图轻生来找福贵的阿谁晚上，家珍突破内心的隔膜，躬行处地的劝导春生爱戴生命，好好生活——可见家珍对生命的瞻仰是特出了仇恨的；在得知春生依旧遴荐上吊扫尾我方的生命之后，“家珍听后疾苦了一天”，还说“其实有庆的死不成怪春生”。遴荐包涵与优容的家珍彰显了东说念主性最伟大的精练，她豪迈而又不豪迈，她将我方的苦难境遇埋藏在心，去起劲矜恤他东说念主的苦难，温雅他东说念主的生命存在。家珍是和蔼的，她的身上有最淳厚的品性见图1，图2。

图1. 第一版演义故事单位图

图2. 扩张版演义故事单位图

2.2. 由单向到交互的叙述面目(话语)

两种版块的《活着》齐接受了双重叙事视角，文本齐由去乡间会聚民谣的采风者“我”(为区分第一版与扩张版中采风者的所指，分别用“我1”与“我2”代替)和故事的评释注解者福贵两重叙事组成，属于嵌套叙述的计策，然而两种版块之间在叙述的面目上和比重上仍有各异见图3。

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从叙述面目来说，第一版演义中的“我”是布景不详、功绩不详的采风者，是高明的城里东说念主；扩张版在两个层面对采风者这一形象作念了改革：第一层是挑升志冷落了这一东说念主物的布景经历，“我”自己的故事和经历被消解，而“我”当下所经历的一切故事齐在这片地皮上发生，“我”成为农村风貌的不雅察者、转述者，老东说念主故事的凝听者、纪录者。在第一版《活着》中，前言部分有对“我”和父母之间来信的纪录，这种纪录是城市生活对农村的一种闯入，也宣示这篇演义有着两种叙述身份，其一为来自城市的采风东说念主，其二为农民福贵。但在扩张版演义中，对“我2”这沉寂份的布景描写险些概略为零，而稍许关联的几件描写齐是“我”与农村生活之间的交互，如村民对采风者的印象是会讲荤故事会唱酸曲的东说念主，关联词其实总共的荤故事和酸曲其实齐是从他们那里学来的；“我2”仅有的一次心扉经历亦然在这个屯子内产生的。如斯一来，采风者不再是纯碎单独的个体，他与屯子之间的磋磨变得更为邃密，文本里面形成一种民间生态的勾联，这就带来一种对于底层叙事的改变。从“去写底层的东说念主”变为“东说念主在底层写”。某种意旨上，采风者与福贵便并无各异，他们齐是相应允旨上的生命体，无有很是的优厚感。这是一种介入式的抒发，采风者并不会高于评释注解者福贵，从而有一种朴素和赤诚的善意。

图3. 初、扩张版话语单位对比图

第二层是在叙述中增添采风者与老东说念主的灵验互动，通过“我”的介入，使采风东说念主的声息增强，来对叙事节拍进行鼎新，老东说念主的苦难也不再那么直不雅。在叙事的比重上，第一版演义通盘文本被分为三部分，叙述比重为前轻后重，只在龙二被枪决之后有一处停顿，其余总共的故事齐由叙述者福贵连续完成评释注解；而在扩张版中，在原有的一处停顿与前言和尾声的基础上，又加多了三处停顿：第一处是福贵爹物化，丈东说念主带走家珍；第二处是有庆为县长夫东说念主输血，失血过多而死；第三处是家珍在际遇凤霞难产而一火的变故之后也随之物化。这三处停顿有两方面作用：其一是通过叙事的中断将文天职割成五个叙事单位，在叙事的节拍上进行鼎新，大大减小了苦难带来的冲击性。不同于第一版演义中福贵一以贯之的叙事，文本各节内容平衡，节拍不快不慢。其二是三处停顿实时将福贵的心理进行收束，莫得使喷涌的心理壅塞叙事的节拍。每遇到首要变故或亲东说念主死去，文本中齐出现一次叙事的停顿，而这种叙事的停顿又最猛进程稀释了叙事者的心理。在每一次中断中，凝听者“我”齐给以评释注解者福贵积极的反馈，实时以对乡间生活的描写来妥协悲伤的氛围。这种妥协骨子上是一种介入，当“我”介入福贵的叙事中时，“我”对于他的经历就不是简易的倾听和纪录了，“我”的心理被他调动，在心理留白的空间内，咱们的心理产生了交互，“我”深深体会到了福贵这一类东说念主生活的无奈。

3. 淡薄到哀怜：不同版块各自的意旨指向

第一版《活着》以层叠出现的生命悲催展现了福贵多舛的交运，看成一个普通东说念主，他的一世是历经苦难的，而更为不易的，则是在这种祸殃之下刚硬的“活着”。文本的意旨停留在生之不易这一层面，令东说念主唏嘘造化弄东说念主。阅读这部中篇演义，在叙述上不丢丑出福贵看成故事的主角，整部文本齐以他为中心，插叙文本的作用是引出福贵的评释注解，而独一的一次停顿亦然给故事内容离别章节，点清界限；在福贵看成叙述者的文本中，他用我方的眼神去注视周围的一切，除他除外高下发射四代东说念主八位嫡亲，险些齐是从福贵的视角去评释注解与之关联的东说念主和事的，最多是福贵–子/女–家珍这么的三角关系，尽管福贵领有多重身份，但其他东说念主物的塑造是平面的，单薄的。纵不雅福贵的一世，似乎一切的结局齐有因果的脚迹，尽管有些苦难的莅临是无意的，但福贵个东说念主的遴荐也一定进程影响着事件的发展，这种交运带有昭彰的个东说念主脚迹，是无法复刻的，是独属于福贵一东说念主的。

扩张版《活着》固然相同以层叠出现的生命悲催展现福贵多舛的交运，但比拟第一版福贵，扩张版中的福贵更多了些命不由己的意味。对“大跃进”指令技能、东说念主民公社化指令技能以及三年贫穷技能社会历史布景的捕捉，将福贵一家东说念主放手在历史的洪流中，看成又名普通的农民，福贵不是一个东说念主，而是一类东说念主。比如，煮钢铁劳力操心，家珍得了软骨病，比起体魄上的不适，她更牵挂我方失去做事的才智，失去工分反倒为家里增添背负。即便生病，她对就医的气派依然是懒散的，以致在这么的生活逆境之下也别无他法，只可硬着头皮络续干下去，久病成疾随之而来的就是死一火。这段际遇充满生命的苦难和重荷，充斥着庄稼东说念主的辛酸与不易，这么的东说念主物一定不啻家珍一东说念主。从中篇演义到长篇演义，社会历史布景的裸露将福贵一家东说念主的交运高潮为一种民族共同的悲哀，他们所际遇的生活逆境亦然每一位庄稼东说念主所濒临的，充分激起读者的招供感和共识感。

因而，扩张版《活着》一方面在向咱们展示福贵一世的苦难，“活着”不易的同期，也加入了社会–期间的成分，呈现出社会波浪对个东说念主交运的影响，福贵不单是是福贵，如故期间波浪中的一个秀雅。除此除外，扩张版《活着》最为进攻的意旨在于对“生活”这一问题的念念考。余华将福贵安置在生与死的抉择中，交运给以他接二连三的打击，当亲东说念主相继离世，他大可遴荐一死了之赶走尘寰的苦难，然而他莫得，反而是提前料理好我方的后事，静心享受生命带来的一切，包括苦难。通过一种“在之中”的气派直面苦难东说念主生，不至跌入萎靡幽谷，为缓解苦难寻找一条路子，这是《活着》的生命哲念念。

从两种版块的比对中不难发现，第一版的叙述文本的底色是冷色彩，福贵一以贯之的叙述使苦难相继而至，而扩张版的叙述中，固然文本仍然朝着生命的悲催这一向度伸开，但从采风者的挑升志介入中，不难体会到余华对底层东说念主物悲催交运的矜恤和悲悯。这种叙述态度的升沉不仅呈现出余华本东说念主对底层的关注和同情，同期也证明了余华本东说念主对于生活问题的念念考，对生命尊容的追问。从中篇演义到长篇演义，余华的心态由淡薄转向悲悯，他终于缓解了自身和试验之间的垂死关系，沿着一条仁爱的旅途展示了崇高，完成了作者的职责和职责。

4. 底层生活伦理的突显(命贱易折 + 信守生命)

在《活着》中，底层东说念主物无不呈现出命贱易折的秉性。福贵母亲生了重病，福贵进城为她抓药，却在路上被国民党掳走，之后国民党兵败，福贵返家却发现母亲在我方离家后不久便病死。战乱年代的庸东说念主物之死也许根柢微不足道，但他们生命的卑微和脆弱也可见一斑。母亲病死之后，福贵的女儿凤霞也生了一场病，一场高烧绝对掠夺了凤霞话语的才智，她成了一个哑巴小姐。对于一个穷东说念主家的小姐，这么的残疾险些是致命的，她可能因此丧失了嫁东说念主的履历，又或者说，她可能因此再也无法领有我方所渴求的婚配，事实也的确如斯。家珍亦是，得了软骨病的打击对她来说是致命的。做事才智的丧失是一件大事，失去做事才智意味着她失去了存在的价值和意旨，以致因此成为了家庭的连累，是以家珍对我方的定位是“莫得指望的废东说念主”。对于这种情况，底层的一般作念法是静候死一火的到来，可家珍对丈夫和女儿是极牵挂的，她不舍得死，也正是因此，她会招架着割稻子、挖野菜，尽己所能在做事中齐全哪怕少许点价值。尽量松开家庭的背负，这种努力活着的姿态体现了个体生命对生活的极大渴慕。

在以生活为中枢的中国乡村，活着的确是一大主题。对福贵母亲来讲，生活的形而上学是“只消活着，穷也不怕”；“我不想死，我想每天齐能看到你们”对家珍而言，对家东说念主的悲哀成为她因循体魄刚硬生活的最大能源。她们对生命自己的信守是执着的，可她们信守生命的原理却是豪迈的——这恰正是庸东说念主物的逻辑，她(他)们无权无财，独一能主理的就是我方的生命体自己，以致在某些时候，连我方的生命也无法主理，这是底层东说念主物生活面的另一秉性。福贵正是如斯，在有限的生命历程中，他经历了父亲摔死，东床被水泥板夹死，女儿产后出血而死，犬子献血过量而死这么充满偶发性的死一火，也经历了春生自杀，家珍物化这种引东说念主深念念的死一火，重迭性的际遇不息冲击着福贵的承受力。每一次失去亲一又的进程，齐是福贵直面死一火，与苦难正面相持的进程。在经历接二连三的死一火之后，死一火对福贵来说并不生分，也并不可怕。它意味着生命一切意旨的间隔和东说念主生价值的消解，对死一火这一想法“去蔽”的进程其实亦然福贵确凿意志到生命意旨并笃定生命的进程。他的一世充满苦难，活着才是对他而言最大的锤真金不怕火。活着并非是遴荐的最低处，实则是对生命存在状态的确凿尊重，亦然曩昔领有无限可能的最基础要素。“活着”的活着气派，充分彰显了生命体自己所蕴含的无限力量，因为活着自己就是对交运的一种抵抗。尽管他再无亲东说念主追随，失去了但愿的录用，但也从未抛弃过生活，经久以“活着”这一最本果真信念看成信仰，以特出萎靡的空闲和特出功利的达不雅生活着，在这种抗衡的进程中，恰恰照射出生命的张力和质感。“活着”看成福贵的标签彰显了他的生活聪慧。对多舛交运的千里浮，他老是执意地隐忍，任何打击和弯曲齐无法迫害他对生命存在的执着和瞻仰。

5. 结语

余华通过对社会底层群众生活的波涛壮阔的民间世界的描写，呈现了一副好意思丑并存、善恶交汇的画面。《活着》中有龙二这么的反面东说念主物，可他却并不可恨，余华显著不测将其营变成负面的标杆，而只是是看成漫长东说念主生中经历的一种参照。在这个光怪陆离的世界中，东说念主的交运充满难以捉摸和估计的变数，荣幸大概会光临，可苦难将仍旧如约而至。毕竟苦难才是东说念主生的底色，是具有多数性的生活境遇。每个东说念主生活中，齐必须直面生活中的多样正好和悲欢无常的交运，且东说念主们只可忍受和谨守生活给以的总共送礼。活着是退却易的，而唯独以一种“在之中”的气派面对苦难，以“活着”的活着气派面对东说念主生，东说念主的生活才不至于永远的千里沦，更不至于绝对的抛弃，以致反因此而赢得了期待和发展的可能。

阅读余华的演义，是充斥着痛感的体验。福贵、家珍、凤霞、二喜……一个个豪迈生命的经历让东说念主悲哀，可也总能寻得一两处温和。余华在底层生活伦理的突显中，展示了家庭的温和，也展示了生命的毅然和东说念主性的精练。他至真至诚的翰墨，将福贵塑变成一个生活的好汉。活着的意志，是福贵身上最斑斓的品性，亦然他给以读者最丰厚的送礼。

著述援用

马伊卓. 论余华演义中的底层生活伦理——以《活着》两种版块间的变迁为教师中枢 On the Bottom Survival Ethics in Yu Hua’s Novels—Taking the Changes between the Two Versions of To Live as the Core of the Investigation[J]. 国粹， 2022， 10(04): 269-275. https://doi.org/10.12677/CnC.2022.104043

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